离开人讲世界、自然、宇宙并无哲学意义。

杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。

禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。是何也？冠所以饰首也，衣所以饰身也，杀所饰、要所以饰，则不知所为矣。无桀纣，则无当时之乱。钱穆说：孟子一人之言，非当时之情实也。

庄子也把杨朱当作论敌来提及，但只是外杂篇中才这样，对其警惕的程度不如孟子。内容摘要：在中国思想史上，杨朱不是一个大人物。在这方面，最值得注意的，当然是：信仰的自由。

而且，选择了为恶，也就是选择了不为善，选择了为善，也就是选择了不为恶。人之为人，也得以被激励着毅然转过身去，不再经过任何中介地与最为根本的意义关联、最终目的与安身立命之处的皈依直接照面。在这里，上帝成为绝对的、无限的，而不再是相对的、有限的。信仰之为信仰所导致的一点两面中两面的另外一面，则是在灵魂面前人人平等。

[81]最终，一个可以导致充分保证每个人都能够自由自在生活与发展的社会共同体被成功地建构了起来。[60] 而且，信仰之为信仰，无疑也正是西方社会崛起中社会取向的价值选择与社会发展的动力选择。

再换言之，就是：在灵魂面前人人平等。但是，以法国为代表的其它国家却不然，它们仅仅只有一个启蒙——个体启蒙。如此的灵活，对于终极价值的关注，就无疑会被置之脑后。信仰的核心，是对于生命的无限性的重建。

我们的学习屡屡以付学费而宣告结束，屡屡以水土不服而告终，应该说，这是一个重要的原因。[75]培根：《培根人生随笔》，第65页，何新译，北京：人民日报出版社，1998年。[15] 当然，作为一个充分保证每个人都能够自由自在生活与发展的社会共同体，在一点和两面之间，还会有层层递进的若干方面，例如，还有包括私有制、议院制、市场经济等等在内的制度层面，还有包括民主、人权、个人主义等等在内的观念层面，等等。在西方，关于自由的思考并不鲜见。

自我、个人的存在，也就成为了最高目的与不可让渡的价值与尊严。[45]可是，这一切却又恰如马克思所批评的：如果一个人只是由于他追求理想的意图并承认理想的力量对他的影响，就成了唯心主义者，那么任何一个发育稍稍正常的人都是天生的唯心主义者了，怎么还会有唯物主义者呢？[46] 事实上，关于信仰的考察，只能从人与世界的三个维度的角度来加以说明。

区别于共同体社会的利益性社会（威尼斯）。）专制制度可以不要宗教信仰而进行统治，而自由的国家却不能如此。

   就以康德为例，他本人所信奉的虔诚派（路德宗的一支）新教信仰，使得他得以透过前此的极端的神权政治、极端的世俗政治、遁世的宗教传统，在此岸和彼岸、士卒和天国、政权和神权、肉体和灵魂、皇帝和教皇、臣民和教民、城堡和教堂、王冠和盛坛背后，洞悉基督教思考的奥义所在。换言之，人的价值、人的尊严，都来自自身的自由存在，而不是来自任何的社会规定。[91] 更何况，现在也已经没有了西方以基督教作为信仰孕育而出的温床的特定条件。[54] 康德:《单纯理性限度内的宗教》,第142页，李秋零译，北京：中国人民大学出版社，2003年。因此，从表面看，宗教似乎只是对某种超自然力量的孜孜以求，但是，真正的宗教，却必须是对超自然力量背后的人类借以安身立命的终极价值的孜孜以求。我们能说‘不的地方，也能说‘是。

最终，只有人类生存中的终极价值，只有人类生存中那些亟待恪守的东西，才会逐步递升而出，成为信念之中的信念，信念之上的信念，并且被先天性判断为真。更何况，作为人类理想的最终实现，人是目的，其实还更多地只能是作为一种呼唤、一种理想。

这个世界必然是美好的、是可以在其中去不断地确证自己、见证自己的。再如英国，在它刚刚崛起的时候，只有一千万人口，可是，它所带来的正能量，却实在不容小觑。

本来，葡萄牙、西班牙都跑在英国前面，英国要晚一百多年。其中，影响最大的，当属所谓内在超越说。

十二、一大事姻缘出现于世 1923年，陈寅恪先生在《冯友兰【中国哲学史】下册审查报告》中写道：佛教经典云：‘佛为一大事姻缘出现于世。人性是一个黑箱，完全不可以把握，更不可能通过性本善的预设来强求每个人都必须去依预设循规蹈矩地行动。所谓君子成人之美，与人方便，与己方便。于是，宗教不再是一种现实关怀,一个更加合乎人性的终极关怀，开始引领着人生并且成为人生的全部。

鲁迅说：东方发白，人类向各民族所要的是‘人。这是借助自由这一西方现代社会崛起的核心价值而展开的两个层面。

对此，学术界的普遍看法是与先基督教起来密切相关，但其实真正推动了现代社会的崛起的，却并不是基督教，而是借助于基督教的温床孕育而出的信仰，是先信仰起来。事实上，不仅仅是基督教，天主教、东正教，还有伊斯兰教、佛教、儒教，在漫长的人类历史的发展中也都与人类社会的进步成正相关，也都在不同程度上推动着人类社会的进步，那么，在社会取向的价值选择与社会发展的动力选择上，为什么一定是基督教？显然，在揭示了先基督教起来的历史发生也就是所然之后，还必须进而揭示先基督教起来的逻辑发生也就是所以然，前者，是事实判断，要回答的是：曾经如此，是摆事实。

每个人都必须既接受行动也接受后果，并且把行动和后果都共同地作为自己的生命中的一个组成部分。） [45]在这里，存在着英国美国的有神论的唯心主义、法国俄罗斯的无神论的唯物主义以及中国的无神论的唯心主义（禅宗、心学）三种类型，其中的差异值得研究，详见下篇。

信仰，就是一种普世关怀。某些民族越过千难万险顽强地追求自由，他们热爱自由，并不是由于自由给他们什么物质利益，他们把自由本身看做一种宝贵而必需的幸福。2014，3，19初稿，4月应邀在华中科技大学发表同题演讲（上、下） 2015年4月二稿，2015年12月修订完成，南京大学—澳门 注释：  [1] 本文分为上、中、下篇，刊登于《上海文化》2015年第八期、第十期、第十二期.。显然，在这里存在着的，是心的维度，而不是灵魂的维度。

因为我们有权力去做的事，也有权力不去做。事实上，我们所说的现代化意义上的西方，只是地域上很小的三个国家，荷兰（革新教、自由新教和路德教等新教派别）、英国、美国。

[16]于晓，见韦伯《新教伦理与资本主义精神》的中译本前言，北京：商务印书馆，1987年。具体来说：在精神世界，一切都是按部就班，有条不紊，预先得知和预先决定的。

然而，很多的宗教选择，却都是表面上高举自由的旗帜，但是，却暗自去以平等取代自由。它起源于对人的有限性之克服和超越的领悟无限的主观才能，它使人感到有无限者的存在，[39]这也就是麦克斯•缪勒所揭示的宗教所蕴涵的信仰内涵——领悟无限，或者斯特伦所揭示的终极实体：在宗教意义中，终极实体意味一个人所能人认识到的、最富有理解性的源泉和必然性。